「キリマンジャロ」の意味：タンザニアを代表する山の歴史

「キリマンジャロ」という名称の語源と意味には、いくつかの説があります。多くの研究者は、この有名なアフリカの山の名がスワヒリ語に由来すると考えています。一方で、チャガ族との関連を指摘する研究者もいれば、マサイ語の方言とのつながりを主張する説もあります。これらの説はそれぞれ、「キリマンジャロ」という名前に異なる解釈を与えています。

ケニア国境に近いタンザニア北東部に位置する雪の山、キリマンジャロはアフリカ最高峰です。中央の峰であるキボ峰は、標高5,895メートル (19,340フィート) に達します。興味深いことに、キリマンジャロは単独の火山ではなく、3つの峰から成る休火山群であり、その地形が印象的な高山砂漠帯を形づくっています。

この地域で最初に形成されたのはシラで、約200万年前に現れ、その後ほぼ完全に浸食されました。約100万年後には、シラの隣にマウェンジ火山が出現します。2度の噴火の後、こちらも浸食が進み、かつての火口の名残として鋭い岩峰だけが残りました。3つの中で最も若いキボ峰は、約50万年前に形成されました。ウフルとして知られるその山頂は、現在、観光客がキリマンジャロ登山で目指せる主要な到達点です。

アフリカ最高峰には、数多くの伝説や神話がまつわっています。なかでも大きな謎のひとつが、キリマンジャロという名前の由来と、その本来の意味です。この点について、歴史家の間で一致した見解はまだありません。この謎めいた名称の背景をたどるため、まずは雪をいただくこの山についての最古の記録を確認し、そのうえで名称の起源に関する主要な説を見ていきます。

旅行者はキリマンジャロ山をどのように記録したのか

古代

東アフリカに関する最古級の記述は、西暦45年ごろにさかのぼる『エリュトゥラー海案内記』に見られます。この著作は世界最古の旅行案内書ともされ、アフリカ、アラビア、インドの港を航行した初期の探検家や船乗りにとって、古代の手引書の役割を果たしました。『案内記』には、中国へ向かう海上航路についても詳しい情報が記されています。

この古代文献の中で、匿名の著者はアザニアと呼ばれる遠方の土地と、交易都市ラプタについて述べています。この注目すべき場所は、サイの角、象牙、べっ甲、その他の珍しい品々を扱うことで知られていました。

興味深いことに、『エリュトゥラー海案内記』には、見落としにくいはずの雪をいただく巨大な山についての記述がありません。研究者は、著者がラプタを既知世界の果てと考え、その先を調べる必要を感じなかったのではないかと推測しています。

それから100年もたたないうちに、アレクサンドリアのクラウディオス・プトレマイオスクラウディオス・プトレマイオス (100年ごろ〜170年ごろ) は、後期ヘレニズム時代の天文学者、占星術師、数学者、機械学者、光学研究者、音楽理論家、地理学者です。エジプトのアレクサンドリアで暮らし、活動しました。 (100〜170年ごろ) は、天文学者であり、科学的地図作成の基礎を築いた人物として、ラプタの南に広がる土地を記述しました。彼によれば、その地域には広く浅い湾の近くに暮らす野蛮な食人の人々が住んでおり、その国の中には「大きな雪の山」があるとされています。この記述は、キリマンジャロに関する最初の文献上の言及と考えられています。

赤道に近いアフリカで雪をいただく山は、きわめて珍しい存在です。周辺には、アフリカ最高峰と取り違えられるような山もありません。そのため現代の歴史家は、クラウディオス・プトレマイオスが実際にキリマンジャロ山を指していた可能性が高いと見ています。

中世

しかし、6世紀にアラブや中国の商人が東アフリカ沿岸に到達するまで、雪をいただく山について再び言及されることはありませんでした。この時期になると、「白い色」をした山への言及が再び現れます。たとえば、13世紀のアラブ人歴史家・地理学者であるアブル・フィダーの著作にも、キリマンジャロを示すと考えられる記述が見られます。

ルネサンス期

さらに時代を下ると、1519年にスペインの天文学者・航海者マルティン・フェルナンデス・デ・エンシソが著したSuma de Geographiaに、キリマンジャロ山を指す可能性のある記述が現れます。この著作で、著者はモンバサへの旅を次のように記しています。

「モンバサの西には、きわめて高いエチオピアのオリンポス山がそびえ、その先にはナイル川の水源をなす月の山脈があります。」

研究者の中には、この本に登場する「オリンポス山」が、実際にはキリマンジャロを指している可能性があると考える人もいます。この文脈で「月の山脈」は、ウガンダとコンゴ民主共和国の国境に位置するルウェンゾリ山地を指すと考えられています。長い間、ルウェンゾリ山地はナイル川の水源と見なされていました。

ヴィクトリア時代

現代の「Kilimanjaro」に最も近い名称が初めて現れたのは、1845年にロンドン王立地理学会誌に掲載された論文The Geography of N'yassi, or the Great Lake of Southern Africa Investigatedです。この著作で、著名な地理学者ウィリアム・デズボロー・クーリーは、現在使われている名称によく似た名を紹介しました。

「東アフリカで最も有名な山は Kirimanjara であり、諸事情から判断して、モノモエジへ向かう道中で越える最も高い山稜であると考えられます。」

クーリーはこの論文の中で、山の名前を偶然、または意図的に誤って記したことになります。この表記のずれがなぜ生じたのかは、現在も明確ではありません。

その翌年の1846年、若いスイス系ドイツ人宣教師ヨハネス・レプマンがモンバサに到着しました。彼がアフリカで担った使命は、当時すでにイスラム教が広がりつつあった地域で、できるだけ多くの人々をキリスト教に改宗させることでした。1847年10月、ブワナ・ケリという現地ガイド兼キャラバン商人が、レプマンを「Dschagga」と呼ばれる場所へ案内すると申し出ました。ケリによれば、そこからは「高い山 Kilimansharo」が見えるということでした。

1848年4月27日、レプマンはブワナ・ケリとキャラバンとともに山へ向かって出発しました。この年、彼は日記をつけ始め、亡くなるまで記録を続けました。その日記の5月11日付の記述には、次のようにあります。

赤道のすぐ南にある雪をいただく山についてのレプマンの記述は、1849年4月にThe Church Missionary Intelligencerに掲載されました。しかし当時、多くの人々は彼の発見を受け入れませんでした。山を Kirimanjara と最初に呼んだクーリーを含む著名な地理学者たちは、赤道直下のアフリカに雪が存在するとは信じられなかったのです。たとえばクーリーは、レプマンの報告を「理解しがたく、曖昧で、霧がかったもの」と評しました。この地域に雪があるという可能性に対する懐疑は、広く共有されていました。

注目すべきことに、この論争が起こる何世紀も前に、クラウディオス・プトレマイオスはすでにその山を雪の山として記しており、結果的に驚くほど正確な見通しを示していました。後世の学者たちがなぜこの考えを強く退けたのかは、今も謎として残っています。

その後12年間、レプマンはキリマンジャロの山頂が雪に覆われていることを地理学者たちに納得させようとしました。そして19世紀後半になると、氷点下の寒さ、急な斜面、高山病の絶えないリスクといった困難に向き合いながら、探検家たちがキリマンジャロ登山に挑む新たな時代が始まります。この時期に、「キリマンジャロ」という名の意味をめぐる初期の説も生まれました。

「キリマンジャロ」はスワヒリ語に由来するのか

最もよく知られる説のひとつは、この名称をスワヒリ語に求めるものです。1860年、東アフリカ探検で重要な役割を果たしたドイツ人言語学者、旅行者であり、レプマンの同僚宣教師でもあったヨハン・ルートヴィヒ・クラプフは、「キリマンジャロ」の意味を解き明かそうとしました。

栄光の山

クラプフは代表的著作のひとつであるTravels, Researches and Missionary Labours During an Eighteen Years' Residence in Eastern Africa (1860年) の中で、「キリマンジャロ」は「栄光の山」を意味すると主張しました。どうやら彼は、スワヒリ語の「kilima」を「山」、「njaro」を「栄光」と解釈したようです。

輝く山

1965年、研究者 J.A. ハッチンソンはThe Meaning of Kilimanjaro (Hutchinson, J.A., Department of Language and Linguistics, University College, Dar es Salaam) を発表し、山名の起源に関する主要な説を詳しく検討しました。彼はクラプフ説を裏づける証拠が不足している点を指摘し、キリマンジャロの名は「輝く山」を意味する可能性があると示唆しました。

たとえばハッチンソンは、Through Masai land: a journey of exploration among the snowclad volcanic mountains and strange tribes of eastern equatorial Africa (1885年) の著者ジョセフ・トムソンの言葉を引用しています。トムソンは207ページで、次のように書いています。

ハッチンソンは、トムソンもクラプフも、いずれの説を支える十分に説得力のある証拠を示していないと説明しています。それでも、山名が語の後半部分、つまり「輝く」を意味する古いスワヒリ語「njaro」の解釈に由来し、キリマンジャロが「輝く山」と訳される可能性は残ります。

さらに、キリマンジャロ山を「栄光の山」と呼んだクラプフは、ワカンバカンバ、またはアカンバ (ワカンバと呼ばれることもあります) は、主にケニアに居住するバントゥー系民族です。ナイロビからツァボ、北はエンブにかけて、旧東部州南部を中心に暮らしています。の首長との出会いについても記しています。彼は1849年にその首長を訪ねた時のことを次のように述べました。「ジャッガに行き、Kima ja Jeu、すなわち白さの山を見た。これはワカンバがキリマンジャロに与えた名である」。ただし、キカンバ語に正確に訳すなら、この名称は「kiima kyeu」となるはずです。

批判的な研究者は、これらの説がいずれも、スワヒリ語の「kilima」が実際には「山」ではなく「丘」を意味する点を考えると成り立ちにくいと指摘します。「kilima」は、「山」を意味する正しい語「mlima」の指小形です。地元の人々が大陸最高峰を単なる丘と呼んだとは考えにくいでしょう。そのため多くの歴史家は、初期の西洋人探検家が現地の方言や用語を取り違えた可能性があると見ています。

1880年代にキリマンジャロ地域がドイツ領東アフリカの一部になると、ドイツ人はスワヒリ語に基づいてこの山を Kilima-Ndscharo と名づけました。1889年10月6日、ハンス・マイヤーハンス・マイヤー (1858年3月22日〜1929年7月5日) は、ドイツ人旅行者、出版者、大学講師、地理学者、地質学者であり、アフリカ探検家です。キリマンジャロ登頂に初めて成功した人物として公式に認められています。というドイツ人探検家・地理学者が、ヨーロッパ人として初めてキリマンジャロに登り、キボの火口の最高地点に到達しました。彼はその地点を Kaiser-Wilhelm-Spitze (カイザー・ヴィルヘルム峰) と名づけました。1964年にタンザニアが成立した後、キボの火口縁は、スワヒリ語で「自由の峰」を意味する「ウフル・ピーク」に改名されました。この名称は現在まで大切に受け継がれています。

チャガ族がキリマンジャロと名づけたのか

鳥／ヒョウにも越えられないもの

「キリマンジャロ」の起源をめぐる別の説では、スワヒリ語ではなく、現地のチャガ族チャガ族は、タンザニアに暮らす120の民族集団のひとつです。現在は主に同国北部、特にキリマンジャロ州とアルーシャ州に居住していますが、隣接するタンガ州やマニャラ州にもチャガの共同体があります。の言語から解釈します。この説によれば、「kileme」は「打ち負かすもの」を意味し、「kilelema」は「困難」または「不可能」と訳せる可能性があります。接尾辞「-jaro」は、チャガ語で「鳥」を意味する「njaare」に由来する可能性があり、別の資料では「ヒョウ」を意味するとされます。そうであれば、山の名前全体は「鳥／ヒョウにも越えられないもの」と訳せるかもしれません。

キャラバンの山

クラプフは「栄光の山」説に加え、「キリマンジャロ」はスワヒリ語と、チャガ族の言語であるキチャガ語の要素が混ざった名称かもしれないとも提案しました。この解釈では、「キリマンジャロ」は「キャラバンの山」と訳せる可能性があり、「jaro」も「キャラバン」を意味するかもしれないとされます。

批判的な研究者は、この説にも難点があると指摘します。主な理由は、チャガ族がキリマンジャロ山を一つの山ではなく、キボとマウェンジという2つの別々の峰として捉え、それぞれに固有の名を与えていることです。「キボ」はチャガ語のkipooに由来し、「斑点のある」という意味で、白い雪を背景にした黒い岩を指すと考えられます。「マウェンジ」はkimawenzeに由来し、「壊れた」または「刻み目のある」という意味で、険しくぎざぎざした山頂の姿を表しています。

チャガ族が「キリマンジャロ」という語を使っていなかったことを踏まえ、一部の研究者は別の可能性を示しています。つまり、この名は単語ではなく、キリマンジャロ登山があまりに困難で、近づきがたいことを示す句だったのではないかという見方です。

キリマンジャロの名はマサイ語に由来するのか 

マサイアフリカの半遊牧民であるナイル系民族集団で、ケニア南部とタンザニア北部のサバンナに暮らしています。語も、「キリマンジャロ」という名称の由来として考えられている言語のひとつで、いくつかの説があります。たとえば、マサイ語の「ngare」は「水源」を意味します。

水の山

1893年の著書Mission to Kilimanjaroの中で、大司教アレクサンドル・ル・ロワアレクサンドル＝ルイ＝ヴィクトル＝エメ・ル・ロワ (1854年1月19日〜1938年4月21日) は、フランスのローマ・カトリック大司教であり、聖霊修道会の総長です。1892年から1896年まで、ガボン代牧区 (現在のリーブルヴィル大司教区) の代牧を務めました。1921年にはカリア名義大司教に叙階されています。ル・ロワは1881年に初めてアフリカへ渡り、タンザニアのバガモヨで宣教拠点の候補地を調査する遠征に同行しました。この間、ヨーロッパで高く評価される書籍や雑誌記事を執筆する機会も得ました。は、他の説に触れた後、次の話を紹介しています。

白い山／白さの山

この説明には説得力がありますが、同時に課題もあります。たとえば、マサイ語の「njaro」は「白さ」を意味することもあり、雪に覆われた山頂と結びつきます。そのため、より正確な訳は「水の山」ではなく、「白い山／白さの山」かもしれません。

精霊の山

3つ目の仮説は、悪霊への信仰と結びついています。たとえば現地の伝承には、キリマンジャロの山頂に住む Njaro という悪霊が登場します。ハッチンソンは、探検家 A. G. フィッシャーの著作、特に1884年の Proceedings of the Royal Geographical Society 第6巻に掲載された「Report of a Journey in the Maasai Country」の中に、この伝説への言及を見いだしました。フィッシャーは70〜83ページで、次のように書いています。

サー・ハリー・ジョンストンヘンリー・ハミルトン・ジョンストン (1858〜1927年)、通称サー・ハリー・ジョンストンは、イギリスの植民地行政官、探検家、博物学者、画家、作家です。アフリカ探検、諸民族の統治、そして同大陸に関する科学的理解の発展に重要な役割を果たしました。は、イギリス人のアフリカ探検家で、1886年の著作The Kilima-Njaro Expeditionの中で、キリマンジャロ山の名は「山」を意味する kilima と、死に至る寒さをもたらすと信じられていた悪霊を指す njaro に由来すると説明しています。ジョンストンは、この名は海岸地方の住民にだけ知られており、内陸部に暮らす人々にはなじみがないと主張しました。

キリマンジャロの歴史に関わる他の著名な人物も、その名の神秘的な起源に言及しています。たとえば、キリマンジャロ山頂に到達した最初のヨーロッパ人として知られるドイツ人地理学者ハンス・マイヤーも、この考えを支持しました。彼は1891年の著書Across East African Glaciersの152ページで、次のように書いています。

マイヤーは154ページでも、この精霊に触れています。

マイヤーの記述から見ると、彼が言及していたのは、キリマンジャロ山頂に守護霊がいると信じていたチャガ族の伝説であった可能性が高いと考えられます。これは、悪霊について語ったマサイ族の伝承とは異なります。

批判的な研究者は、問題はマサイ語に「kilima」に相当する語が存在しない点にあると指摘します。そこから、「キリマンジャロ」はスワヒリ語とマサイ語の要素が混ざった名称ではないかという新たな説が生まれました。この説によれば、この名は「水の山」「白い山」または「悪霊の山」と訳せる可能性があります。

現在に至るまで、歴史家や研究者の間で「キリマンジャロ」の意味について一致した見解はありません。多くの説があり、真の説明はその中間にあるのかもしれません。今のところは、最も説得力があると思える説を選ぶしかないのです。

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